<h1>סימני התרומה לסימן ק"ז</h1>
<h2>דף סו.</h2>
תנו רבנן אשה נשאת לראשון וראת דם מחמת תשמיש פעם ראשונה שנייה ושלישית תתגרש. משמע מתחלת נשואיה הורגלה לראות בשעת תשמיש ועתה אירע כך שראתה דם מחמת תשמיש שלשה פעמים יש לסמוך על הבדיקה שאם אין הדם בראש המכחול הוי הוכחה שמן הצדדין בא הדם מחמת המכה וחולי שבא לה מחדש ולא טעינן בהך בדיקה כי למה יש לי לומר שנשתנית זו האשה בחנם מכמו שהורגלה עד עתה ולומר שהדם בא מן המקור. מיהו אין להתירה לראשון ולסמוך על דבר זה כי אינו פשוט כ"כ ועוד דתני' בתוספת' הרי שהיתה נשאת והיתה רואה מחמת תשמיש כו' משמע לאחר זמן מרובה שנשאת אירע לה כך. אמנם קשה על פירוש זה שפירשתי לדברי רש"י דמסתמא אם היה חושש בבדיקה זו פן נטעה בה ולכך אסורה לראשון א"כ לא היינו מתירי' אותה לבעל שלישי ע"י בדיקה לשמש פעם רביעית כי מחמת תקנת נשואי האשה אין לנו להתי' חשש איסור בבדיקה. אם כן גם לראשון תהא מותרת ועוד אם לראשון אסור' אפי' בבדיקה אם כן לבו של בעל שלישי נוקפו ופורש. לכך נראה לפרש הכי ודאי אם רוצה לבדוק עצמה ולישאר לראשון הרשו' בידה כמו שמותרת לבעל שלישי ע"י בדיקה אלא הא קשי' למה מותרת לשני בלא בדיקה הלא הוחזקה כבר שלש פעמים אם כן תבדוק עצמה תחלה. ומשני אין חזקת בעל ראשון קרוי חזקה לבעל השני דאין כל האצבעות שוות ואפי' ראתה לראשון מן המקור אולי לא תראה לשני. ומה שלא פירש התנא הבדיקה לאחר שלישית של ראשון כדי לישאר לו כמו שפי' לבעל שלישי נראה משום עצה טובה דהשתא מותרת לשני בלא בדיקה מטעם ס"ס שמא לא בא הדם מן המקום אלא מן הצדדין ואפי' בא לראשון מן המקור שמא לא תבא לשני דאין כל האצבעות שוות. אבל אם היתה בודקת לראשון ותראה הדם בראש המכחול דהשתא נתברר שמן המקור בא לא תהא מותרת לשני מטעם לחוד דאין כל האצבעות שוות ולפירוש זה אם אוהבת את בעלה ורוצה ליכנס בספק זה שתהא אסורה לכל אדם ועגונה כל ימיה אם תראה דם בראש המכחול הרשות בידה לבדוק עצמה תחת הראשון וכן משמע בתוספתא דמותרת לראשון בבדיקה דקתני עד כמה מותרת לינשא עד שלשה יותר מכאן אסורה לשמש עד שתבדוק ולא מפרש עד כמה אסורה בביאה רביעית דראשון אף בבדיקה משמע דמעיקרא משום היתירא בלא בדיקה מתניא אבל אין סברא לומר כי אפי' בדקה עצמה ונתברר שבא מן המקור ע"י שמצאו דם בראש המכחול מכאן ואילך מ"מ תהא מותרת לשני מטעם לחוד דאין כל האצבעות שוות והברייתא דקתני תתגרש מראשון ותנשא לשני ואינו מזכיר בדיקה לישאר לראשון אם לא נמצא דם בראש המכחול דאז בא מן הצדדין ולא מן המקור ואם נמצא בראש המכחול דאז בא מן המקור אז תנשא לשני משום דעצה טובה קא משמע לן דטוב לה לינשא לשני בלא בדיקה שעתה עומדת תחתיו בהיתר גדול ופשוט ע"י ספק ספיקא כדפרישית לעיל אבל אם תבדוק עצמה ונמצא בראש המכחול ונשאת לשני אין כאן כל כך היתר פשוט שאין כאן רק ספיקא אחת אעפ"י שמותרת לו בכך זה דוחק לומר. מתחלת השמועה פי' רבינו יצחק בר"ש זכרונו לחיי העולם הבא. והשתא אסיקנא אשה שרואה דם מחמת תשמיש מותרת עוד לשמש עדיי' ראתה מחמת פעם שנייה לאחר שתטהר מחמת תשמיש מותרת עוד פעם שלישית ואם עדיין ראתה מחמת תשמיש לפי' רבינו שלמה אסורה לשמש עוד לבעל ראשון ואפי' בבדיקת הכנסת מכחול בשפופרת אבר כיון שהוחזקה לו בשלשה פעמים. וגם יכולה למצא היתר לעצמה להתגרש ולינשא לשני בלא בדיקה אבל לפי הפשט כמו שמפרש מורי רבי' מותרת לראשון ע"י בדיקה שתשים שפופרת של אבר באותו מקום ובתוכה מכחול ובראשה מוך אם נמצא דם בראש המוך נתברר הדבר שמן המקור בא ואסורה. ואם לאו נתברר הדבר שמן הצדדין בא ומותרת. אך אם נמצא הדם בראש המכחול שעתה אסורה לראשון אסור' לינשא גם לשני ולא נתירנה מטעם לחוד של כל האצבעות אינם שוות וצריכה להיות עגונה כל הימים כך פירשתי לעיל. והני מילי שרואה מיד לאחר תשמיש או אחר זמן כדי שתרד מן המטה דהוי חיוב אשם תלוי. וכ"ש שנמצא הדם על שלו כשפירש ממנה דכי האי גוונא קרוי רואה מחמת תשמיש. ואסורה לו לאחר ג"פ אבל אחר זמן תשמיש יותר מן הזמן שפי' אינה אסורה לו בכך אפי' פעמים רבות אלא מותר' לו לאחר ז' נקיים ואם יש רופא שסבור לרפאות' לעצור הדם מלבא בתשמיש טוב הדבר לנסות הרפואה לאחר פעם ראשונה או שנייה קודם שהוחזקה אבל לאחר פעם שלישית שכבר הוחזקה צריך עיון אם תוכל לסמוך על הרפואה אפי' הוא רופא מומחה בדבר זה ולשמש אחרי כן פעם רביעית. [התרומה סימנים ק"ו—ק"ז]. דין אשה שרואה דם מחמת תשמיש, אם נמצא על (שוליה) [שלו] או בדקה עצמה כשעור וסת או אחר זמן כשעור זמן חיוב אשם תלוי, תשמש עוד שניה ושלישית ואם רואה בענין זה אסור' לשמש, אלא א"כ תבדוק בשפופרת של אבר ובתוכ' מכחול ובראשו מוך אם אין דם בראשו טהורה דלא מן המקור בא אלא מן הצדדין ומותרת לבעלה ואם נמצא דם בראש המוך בידוע שמן המקור בא וטמאה, ואסור[ה] בין לבעלה בין לינשא לשני כיון שהיא הוחזקה שלש פעמים וגם נתברר שהיא טמאה, אבל קודם בדיקת שפופרת מותרת לינשא לשני אף על פי שהוחזקה לראשון כיון שלא נבדק' ולא נודע בודאי שמן המקור בא. אבל אם לא ראתה בסמוך לתשמי' בתוך זמן חיוב אשם תלוי מותרת לשמש אפילו פעמים רבות לאחר ספירת ז' נקיים. ואם יש שם רופא תנסה הרפואה קודם שתהא מוחזקת שלשה פעמים.
